他还说：能尊德性，便能道问学，所谓本得而末自顺也。

这所谓心之全体，就是全体大用之全体，也就是心之本体。这三个方面虽然有内外程度的区别，但又是互相关联的，最后可归结为一个畏字。

尽心、存心之学，是孟子首先提出的，成为理学家论心、性、天之学的重要的理论依据，其实质是解决心灵存在的问题，其根本目的是实现天人合一的境界。所谓既能勿忘勿助，则安有不敬者，乃似以敬为功效之名，恐其失之亦远矣。他又说： 又谓能持敬则欲自寡，此语甚当。及其察也，事物纠纷而品节不差，是则动中之静，艮之所以不获其身不见其人也。这才是朱子关于持敬与穷理关系的根本主张。

[62]这就是朱子为什么重视诚意而诚意必在慎独的原因。又是自觉自愿的行为，毫无勉强自欺之杂，如恶恶臭、好好色，出于自快自足而无待于外。这样就解释了人类文化的多元性。

但是有一点，黑格尔哲学完全是从他的逻辑学出发的，完全是观念论的，一切存在都被纳入绝对观念之中，是绝对观念的外化，是逻辑推演的结果，因而，其自然哲学最贫乏，太阳底下无新事。按照程颐的解释，张载在《西铭》中所讲的道理，就是推理以存义[9]的道理，仁义兼举，以仁为本，以义为用，这就是理一分殊的道理。如果说这是超理性的神秘经验，只能靠直觉，那么，朱子恐怕很难完全被说成是直觉主义者。再进一层说，这个道理作为标示最高价值的道理，只是一个表德，而这个表德是极好至善的，是最美好的，是最值得人们去追求的，也是人类理所当然应当实现的。

[41]《尽心说》，《朱子文集》卷五十七。但这样一来，极好至善与太极就变成属性和实体的关系，如同红的花一样，红是属性，花是实体。

其综合，既不是单纯的经验综合，也不是所谓的先天综合，而是在经验与先验之间实现融通，正所谓先天而天弗违，后天而奉天时[46]。而在其实现中，显出差别，这就是分殊。这里可能有文化上的含义，但是，根据孔子的四海之内皆兄弟也的教导，天下之人既是兄弟关系，便说明这个公共之理是不分地域和种群的，人与人是一种亲族关系，比起所谓平等关系，要亲切得多。[34]《朱子语类》卷十八。

它实际上就存在于万物（包括人）的生成发育之中，存在于生命创造之中，更直接地说，存在于人性之中、心灵之中。有人将人从自然界的整体生命中分离出来，变成独一无二的，进而变成自然界的主宰。推己是反思的意思，即经过思索，有一个转折，所以是恕，如己欲立而立人，己欲达而达人便是如此。盖仁者体也，义者用也。

概念有内涵和外延，外延越小，其内涵越丰富，外延越大，其内涵越少，个别最小，不能再分，一般最大，而其内涵则最少。它有似于某些哲学所说的现象界，但绝不是表象的世界，它是真实的存在。

从仁上说时，以己及物，仁也，一以贯之是也。文化有不同类型，表现了多元性。

一种是物物有一个太极，人人有一个太极。但它又不是现成的，是需要努力实现的，因为它既是人性之所以为人性的最终根源，也是人性之成为人性的最高标准。他认为，自然界的万物化生、万事运行，都有一个大道理，使自然界包括人类社会在其生生不已的生命秩序中和谐发展。理一作为最高的价值法则，是真、善、美的合一，既然用一个统一的概念（太极即仁）来表述，说明它是包含分析在内的综合，但它绝不是纯粹的单一实体，而是在个体中分有的，成网络状的。[49]这所谓一物或一个物事，是从有机生命的整体特征而言的，也是从仁的无所不贯的普遍性而言的。那么，全体的太极是不是超自然的呢？对具体存在的人、物而言，似乎有这样的意思，但是实际上，全体的太极只能在全体的宇宙自然界之中，或整体的宇宙自然界之中。

这就把人与人、人与社会、人与自然的关系统统包括在内了。这个总字，有总括、综合之意，既是对实际经验的重视，也是经验与观念的统一。

无一个物似宙样长远，亘古亘今，往来不穷。忠恕一贯，忠在一上，恕则贯乎万物之间。

一理贯万事在实践上就是仁贯万事，即行忠恕之道。在朱子看来，一贯之理就存在于世间的万事万物之中，体现在人类的日常生活之中，只有在日用事物中努力实践、认真体会，才能理解一贯的道理，最终实现一贯之理。

[31]当时就有人提出疑问：理性命章，何以下‘分字？如此，则是太极有分裂乎？朱子回答说：不是割成片去，只如月映万川相似。每一物都由太极之理而来，但又有各自不同的道理，这就是理一分殊或一理而异用。万理是具体的，有实际内容的，不是抽象的、空洞的。从物上说时，物各有理，有物有则。

如果将太极解释成一般，那么，它虽然外延很大，但其内涵则几乎没有，只是一个空的形式。这理是天下公共之理，人人都一般，初无物我之分。

他有时将分殊说成万理[22]，有时将分殊说成万物[23]，但是不论从哪方面说，都有一个基本的前提，就是理不离物、物不离理。[1]程颢通过对《中庸》的解释，首先提出一理与万事的关系问题，实际上开了理一分殊说的先河。

但是从另一角度说，也可以用普遍与特殊的关系（同一般与个别的关系并不完全相同）解释，即普遍存在于特殊之中。只有承认并尊重事物的差别性，在差别中体会一贯的道理，才能使仁落到实处，而避免儱侗之病。

这个太极，是个大底物事，四方上下曰宇，古往今来曰宙。这个体，对统体之太极而言是分体，但就个体自身而言，却又是一完整的太极。而事实上，朱子所说的太极，却是内容非常丰富、非常完满，包括宇宙自然界所可能的所有的理。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处？圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。

太极与万物即理一与分殊的关系，就不是概念论的一般与个别的关系，而是全体与分体的关系。但是，这些理从四面八方凑合在一起，便是一个浑沦道理。

朱子将宇宙自然界视为生生不已的生命创造的过程，在这一过程之中，既有普遍法则即理一，又有个别原则即分殊，这样就出现了理一与分殊的关系问题。道理确有客观意义、客观依据，从这个意义上说，又有客观实在性，故能成万化之源。

月映万川的比喻最容易被说成是神秘主义。朱子又说： 周子所谓五殊二实，二本则一，一实万分，万一各正，大小有定。